李守力，李守力临卦
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不孝有三,无后为大正解是什么？
意思是李守力：不孝的事有三件李守力，以不娶妻而无子嗣最重大。常用来劝告已过适婚年龄而还未结婚的人。 今多用以指未生男孩，断李守力了祭祀祖宗的香火。
出自战国孟轲《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
译文：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使李守力他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝;；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
扩展资料
把“无后”解释为“不尽后辈的本分，”最早的说法大概出自李守力在2007年1月21号发表的博文：李守力《孟子》新得：“不孝有三，无后为大” 。
博文写：我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。我认为更中肯的解释应该是：不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽后辈的本分。但君子认为舜做到了禀告的本分（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给李守力他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见和敌意，所以不便禀告。况且尧作为帝王是天下人民的父母，完全可以代替舜的父母）。”
此后几年，李守力这种看法被有的报纸的小文章转述，但没提到观点的来源。再后来，江苏卫视著名节目“非诚勿扰”知名主持人孟非也转述（也没提及观点的来源），导致网上议论。
【中方鼎《周易》筮例】抄录李守力《周易诠释》剥卦二十三
【三千年前的中方鼎《周易》筮例】
数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，依据李学勤释文如次：
惟十又三月庚寅，
王在寒次。王令大
史贶土。王曰：中，
兹人入事，锡于
武王作臣。今贶畀
汝土，作乃采。”中
对王休令，。
惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。
中作父乙方鼎
【解读】
西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！当时人归入我朝，自献于武王做臣子。现在赐给你土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测中治理的未来：人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），五、上二爻变。
《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。
我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
李学勤《周易经传溯源》说：
“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”
“当然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，不过用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可能在周初业已存在。”
李守力按：
观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。
1、剥卦
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
2.比卦
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
【白话】
剥卦象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。
比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
【解读】
中建立之初要厚待国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。
中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六五、上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。
《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
此处的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，史称韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。根据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。
从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时为各诸侯国所具有，韩起没有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。由于孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。神秘的《周易》经文是由《易象》得出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，唯独没有《易象》，此韩起所以特意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。
《高岛易断》小畜卦占例/李守力老师
【《高岛易断》小畜卦占例】
《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著李守力，百余年来以汉、英等多种文字流传世界李守力，影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时，通过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文的占法大异其趣，具有较高的研究价值。
该书作者不仅是一位著名的易学家，而且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中很多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等，对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。
占例：
明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。
爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。
断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：“舆脱辐”也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之“夫妻反目”。
后果如其占，主征韩者悉相辞职。
【解读】
这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事，双方并无二致，都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：当时日本实力尚且虚弱，正是“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避免第三国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的目的不变）。
从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！我等华夏子孙岂不汗颜？！
（本文引自李守力著《周易诠释》
不孝有三,无后为大是什么意思？
“不孝有三，无后为大”，是孟子说李守力的，记述在《孟子离娄上》中，全文是：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
原文出处
《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”注意：这里的“后”的繁体字写法是“後”，在古代这是两个语义根本不同的字。
译文：孟子说：「不孝顺的事有三种，其中以不能尽到后辈的责任最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。」
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观点争议
观点一：“无后”是“不尽后辈的本分”
把“无后”解释为“不尽后辈的本分”，最早的说法大概出自李守力在2007年1月21号发表的博文：李守力《孟子》新得：“不孝有三，无后为大” 。
博文写：【李守力我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。我认为更中肯的解释应该是：不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽后辈的本分。
但君子认为舜做到了禀告的本分（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见和敌意，所以不便禀告。况且尧作为帝王是天下人民的父母，完全可以代替舜的父母）。”】
此后几年，李守力这种看法被有的报纸的小文章转述，但没提到观点的来源。再后来，江苏卫视著名节目“非诚勿扰”知名主持人孟非也转述（也没提及观点的来源），导致网上议论。
观点二：“无後”通假于无后，是目无尊长
中国伦理学会会刊、天津市社会科学院主办的中国伦理学最高刊物《道德与文明》2020年第5期发表了刘霖映的论文《“不孝有三，无後为大”之“後”当释为尊者》 。内容摘要：【孟子名言“不孝有三，无後为大”带有事例式定义，“不告而娶为无後也”，即，不禀告家长而娶妻是“无後”的做法。
东汉以来学者们释“後”为“子”或“後人”，并对舜例的“无後”增加否定词“惧”，反向式改变原文以读通句意。这破坏了原文和孟子的解释，颠覆了儒家三孝观的取向，曾子和孟子都视三级孝序的首位为对家长的尊敬问题。
其实，周代“後”和“后”可通假，周朝礼制里“後子”在诸子里地位独尊，一般是嫡长子李守力；夏商国王称后，而周朝礼制称王为天子，尊称其妃为后，这会导致避讳。古“后”字是司之反写，基本语义是主、君，扩指尊者，它和君字都象形着发号施令，《尔雅》训曰“后者君也”，《说文解字》释曰“君者尊也”。
孟子之“无”有时指目无，如“无父无君是禽兽也”。因此，“无後”应该通假于“无后”，指无主（无君，无尊），即目无尊长，在家事语境中是目无家主（家君，家尊）。这种训义可联系三孝观而圆通地解释舜例及“为大”，并旁通《诗经》和《孟子》它处所谈的相关话题。】
刘霖映论文对各种旧说法进行了清理，第一部分末尾对“无后”释为“不尽后人的义务”的说法提出过简单而明确的否定：【有的网络文章说“无后”是“不尽后人的义务”，可是不孝就是不尽后人的义务，“为大”在逻辑上无解。】
论文第五部分提出了不孝章的全文新译是：【孟子说：不孝有三级，目无尊长居首。舜不禀告家长就娶妻，（在礼节上或行为现象上）是目无尊长。（但是，了解舜的一贯孝性及其家庭关系当时形势高度恶劣的）君子认为（舜在特殊情况下不告而娶）犹如（人们在正常情况下）禀告（而娶一样合适）。】
大过卦筮例/李守力老师
【郭璞筮大过卦例】
郭璞《易洞林》补遗、干宝《搜神记》卷三载：
（晋元帝时）扬州别驾顾球姊，生十年便病，至五十余。令璞筮之，得大过之升。其辞曰：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴天邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何？”球乃访迹其家事。先世曾伐大树，得大蛇杀之，女便病。病后，有群鸟数千，回翔屋上。人皆怪之，不知何故。有县（农）行过舍边，仰视，见龙牵车，五色晃烂，其大非常，有顷遂灭。
是说，郭璞为顾球的姐姐所占的大过卦义不好，其祖先坟墓的杨树干枯不开花，振动了游魂使龙车显现，子孙因而为妖邪所侵扰，染上了重疾。其根源是祖先斩杀了灵蛇断绝了祭祀，而不是病家自身的过失。很显然，郭璞上述的筮辞，是依据大过、升两卦象及大过卦九五爻辞（“枯杨生华”）而附会成辞的。而其中对顾球的姐姐病因的分析，则充分体现了当时盛行的道教承负说。
郭璞正是基于上述道教承负说，判断顾球的姐姐的生病，乃是代替其祖先承受惩罚；而这种惩罚的实施者是“天邪”（即妖邪），它在替被斩杀而断了祭祀的同类——“灵蛇”（即已成神灵之蛇）复仇。顾球于是查访先辈行径，果有砍伐大树、并杀死一大蛇之事，行路的农人也果见其家上空有龙牵车“五色晃烂，其大非常”之奇观。据说，为了治愈顾球姐姐的病，郭璞还提出了唯一的解决办法：祭拜灵蛇。顾球依言祭拜了灵蛇，姐姐的病很快就得以痊愈。（选自：《周易研究》2002年第6期 连镇标：郭璞易占与道教关系探考）
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