巫贤，巫贤芳医生
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《竹书纪年》今本竹书纪年疏证(14)
太戊
名密。
元年丙戌，王即位，居亳。
命卿士伊陟、臣扈。(《书·君奭》：‘在大戊时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。’)
七年，有桑谷生于朝。(《尚书序》：‘伊陟相大戊，亳有祥，桑谷共生于朝。’)
十一年，命巫咸祷于山川。
二十六年，西戎来宾，王使王孟聘西戎。(《海外西经》注：‘殷帝大戊使王孟采药，从西王母。’)
三十一年，命费侯中衍为车正。(《史记·秦本纪》;‘大费玄孙曰孟戏中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。’)
三十五年，作寅车。(《诗·小雅·六月》传：‘殷曰寅车，先疾也。’)
四十六年，大有年。
五十八年，城蒲姑。
六十一年，东九夷来宾。
七十五年，陟。(《书·无逸》：‘肆中宗之享国，七十有五年。’《御览》八十三引《史记》：‘中宗在位七十有五年崩。’)
大戊遇祥桑，侧身修行。三年之后，远方慕明德，重译而至者七十六国。商道复兴，庙为中宗。(原注：《竹书》作‘太宗’。案：《史记·殷本纪》以太甲为太宗，太戊为中宗。《御览》八十三引《纪年》以祖乙为中宗，则大戊或有称太宗之理。然 作 此注者固不能见汲冢原书，或见他书所引《纪年》有此说与?)
仲丁
名庄。
元年辛丑，王即位，自亳迁于嚣，于河上。(《御览》八十三引《纪年》：‘仲丁即位，元年，自亳迁于嚣。’)
六年，征蓝夷。(《后汉书·东夷传》注引《纪年》：‘仲丁即位，征于蓝夷。’)
九年，陟。(《御览》八十三引《纪年》：‘帝仲丁在位十一年。’《外纪》同。)
外壬
名发。
元年庚戌，王即位，居嚣。(《御览》八十三引《纪年》：‘外壬居嚣。’)
邳人、侁人叛。(《左·昭元年传》：‘商有姺、邳。’)
十年，陟。(《御览》八十三引《史记》：‘帝外壬在位一十五年。’《外纪》同。)
河亶甲
名整。 (《御览》八十三引《纪年》：‘河亶甲整即位。’)
元年庚申，王即位，自嚣迁于相。(《御览》八十三引《纪年》：‘河亶甲整即位，自嚣迁于相。’)
三年，彭伯克邳。(《郑语》：‘大彭、豕韦为商伯矣。’)
四年，征蓝夷。(《御览》八十三引《纪年》：‘河亶甲征蓝夷。’)
五年，侁人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，侁人来宾。(《御览》八十三引《纪年》：‘河亶甲再征班方。’)
九年，陟。(《御览》八十三引《史记》：‘河亶甲在位九年。’《外纪》同。)
祖乙
名滕 。(《御览》八十三引《纪年》：‘祖乙滕即位。’)
元年己巳，王即位，自相迁于耿。
命彭伯、韦伯。(见上。)
二年，圮于耿。(《尚书序》：‘祖乙圮于耿，作《祖乙》。’)
自耿迁于庇。(《御览》八十三引《纪年》：‘祖乙滕即位，是为中宗，居庇。’)
三年，命卿士巫贤。(《书·君奭》：‘在祖乙时则有若巫贤。’)
八年，城庇。
十五年，命邠侯高圉。
十九年，陟。(《御览》八十三引《史记》：‘祖乙在位十九年。’《外纪》同。)
祖乙之世，商道复兴，庙为中宗。(原注：《史记》与《无逸》皆无之。案：《御览》引《纪年》：‘祖乙滕即位，是为中宗。’)
祖辛
名旦。
元年戊子，王即位，居庇。
十四年，陟。(《御览》八十三引《史记》：‘祖辛在位十六年。’《外纪》同。)
开甲(原注：《史记》作‘沃甲’。《史记》索隐：‘沃甲，《系本》作开甲也。’)
名逾。(《御览》八十三引《纪年》：‘帝开甲逾即位，居庇。’)
瑶台山游记
夏县瑶台山巫贤，又名巫咸山巫贤，夏桀筑瑶台琼宫于其上，商相巫咸、巫贤父子隐居其下，山海经之所记，晋郭璞之所赋，吾宁不一游？
壬寅四月初三，与妻同往。远望瑶台，孤峰耸拔，苍翠摩空，宝塔矗立。
景区门前道路正在整修，空无游人。妻因游过便山下伫侯，我只身登山。
山道上下无人，两边桧柏丛郁，一人独占一山翠。
沿途数亭，以供憩息，亭中布置有历代名人吟咏巫咸山的诗词歌赋。
山高约160米，一路打望，慢悠悠半小时便登顶。
山顶平台约50米见方，围墙围成一座道观——太虚观，实道、释共存，构成瑶台圣境，乃本世纪初重建。瑶台山过去的古建筑全部毁于日军占领时期。
《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。西汉刘向《新序·刺奢》云：“桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人。”夏桀在瑶台山大兴土木，修建巍峨宫殿，与妹喜及宫女饮酒作乐，杀巫贤了多次直言劝谏的关龙逄，最终鸣条之战被商汤推翻。
夏桀到底是“作瑶台”，还是“饰瑶台”？作瑶台，工程量太大似不可能，但从目前瑶台呈圆锥体，底部直径约500米、顶部台地直径约50米，大有人工为坛的痕迹。我想最有可能的是夏桀在自然山势的基础上进行堆彻加高整修而成瑶台，而建离宫。
我忽然想到，古代帝王往往喜欢建离宫别馆。楚灵王之章华台（细腰宫），秦始皇之阿房宫，汉武帝之甘泉宫（玉女），吴王之馆娃宫（西施），隋文帝之仁寿宫（宫女），唐玄宗之华清宫（杨玉环），西夏李元昊之贺兰山离宫（儿媳），乾隆之圆明园（香妃）等等。离宫是皇帝正宫之外的临时宫室，名为避暑，实多藏娇。离开宫廷，撇开宫中礼教约束和多重监督，恣意作乐。就连西王母也有一个离宫——瑶池，来幽会周穆王。
登阶进山门便是九层佛塔，塔高43.69米。塔内有木质楼梯，可盘旋而上。塔中一至九层分别供奉四大天王、弥勒、地藏、普贤、文殊、观音、药师佛、阿弥陀佛及释迦摩尼。
塔后有道教建筑三清、三官、文昌、药王等殿阁以及巫公祠。想到而今正是人间疫情纠缠不去，道教、佛教诸神菩萨法力何在呢？
文昌阁后立有几块旧碑：嘉靖43年《创建观音堂记》、乾隆36年《重修三清百王药王殿及献亭记》、光绪24年《重修天圣宫三清宫巫公祠暨偎并三官殿雷神洞碑记》等，可以想见瑶台圣境曾经的规模。
巫公祠、天圣宫，原均在山麓。现巫公祠建在太虚观中，祠中祭祀巫咸、巫贤父子。
《归藏》：黄帝与炎帝战，咸占之曰“果哉而有咎”。这里 巫咸 为黄帝时期人物，参与了阪泉之战。
郭璞《巫咸山赋》：“巫咸以鸿术（高超的方术）为帝尧医师，生为上公，死为贵神，岂封斯山而因以名之乎？”这里郭璞以 巫咸 为帝尧时期人物。
《尚书》：我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝； 巫咸 乂（治理、安定）王家。在祖乙，时则有若 巫贤 。”这里 巫咸 是辅佐商太戊帝的重臣，其子 巫贤 是辅佐太戊帝之孙祖乙帝的重臣。
据说巫咸、巫贤父子曾隐居瑶台山，死后葬在瑶台山，山麓有巫咸父子墓。常熟虞山也有巫咸墓。
巫咸何时何地人，顾炎武进行过详细考证，最后的结论是一句感慨：“古贤之名，为后人所假托者多矣。”
巫咸、巫贤的两冢古墓，1962年即列为山西省文物保护单位，现在却是难寻踪迹。
《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有灵山 ， 巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
灵，繁体为“灵”，说文解字注：巫也。山海经中这个灵山或者说巫山，有说是夏县巫咸山，有说是长江三峡巫山，各以周围地理环境与古书记载相对照来印证。我更愿意以巫文化的流传来推测。不过说到底，山海经在老百姓的语境中本身含有不能当真的含义。
巴楚巫文化有悠久的传统，但是河东巫文化在两晋时期出了个大人物——郭璞。
郭璞是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学鼻祖，闻喜县人 ，擅长预卜先知和诸多奇异的方术，所著《葬经》乃中国风水文化之宗。作为河东巫文化最出名的传承者，郭璞曾登临巫咸山，君子登高必赋，其作有《巫咸山赋（并序）》：
“巫咸虽善视，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”郭璞预知自己命尽日中，却看得破、躲不过，被东晋权臣王敦杀害。
登塔极观，山右有巫咸谷、巫咸河（白沙河）、白沙河水库，山左有红沙河水库，山北为夏县县城。
出太虚观下72级台阶后，左转20余米为雷神洞。
雷神洞原为天然石洞，洞中有一个小石洞，深不可测。据说巫咸父子当年曾在洞中望地气，在山顶观天象以卜四季阴晴云雨。后来由于洞顶塌方，小石洞已经找不到了，为了安全就用砖把整个洞箍了起来。
下山用了10多分钟，山下白沙河夏县城区段经过整修，已成为公园。
白沙河，一名巫咸河，巫咸水入盐池则盐不复结，乡人或名无盐河。白沙河源于泗交，流经巫咸谷，汇入青龙河，流入苦池水库，经姚暹渠入伍姓湖，最后进入黄河。
回来路上，翻看上山时拍的唐朝诗人李颀的《送刘四赴夏县》：“一朝出宰汾河间，明府下车人吏闲。端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。”心生感慨，现在，咫尺还见巫咸山，讼庭哪得有余闲！
《史记》卷三十四 燕召公世家第四(3)
【注释】
召公奭与周同姓，姓姬氏。①周武王之灭纣，封召公于北燕。②
注①集解谯周曰：“周之支族，食邑于召，谓之召公。”索隐召者，畿内菜地。
奭始食于召，故曰召公。或说者以为文王受命，取岐周故墟周﹑召地分爵二公，故诗有周召二南，言皆在岐山之阳，故言南也。后武王封之北燕，在今幽州蓟县故城是也。亦以元子就封。而次子留周室代为召公。至宣王时，召穆公虎其后也。
注②集解世本曰：“居北燕。”宋忠曰：“有南燕，故云北燕。”
其在成王时，召王为三公：自陕以西，召公主之;自陕以东，周公主之。①成王既幼，周公摄政，当国践祚，召公疑之，作君奭。②君奭不说周公。③周公乃称“汤时有伊尹，假于皇天;④在太戊时，则有若伊陟﹑臣扈，假于上帝，巫咸治王家;⑤在祖乙时，则有若巫贤;⑥在武丁时，则有若甘般：
⑦率维兹有陈，保乂有殷”。⑧于是召公乃说。
注①集解何休曰：“陕者，盖今弘农陕县是也。”
注②集解孔安国曰：“尊之曰君，陈古以告之，故以名篇。”
注③集解马融曰：“召公以周公既摄政致太平，功配文﹑武，不宜复列在臣位，故不说，以为周公苟贪宠也。”
注④集解孔安国曰：“伊挚佐汤，功至大天，谓致太平也。”郑玄曰：“皇天，北极天帝也。”
注⑤集解孔安国曰：“伊陟﹑臣扈率伊尹之职，使其君不陨祖业，故至天之功不陨。巫咸治王家，言其不及二臣。”马融曰：“道至于上帝，谓奉天时也。”
郑玄曰：“上帝，太微中其所统也。”
注⑥集解孔安国曰：“时贤臣有如此巫贤也。贤，咸子;巫，氏也。”
注⑦集解孔安国曰：“高宗即位，甘般佐之。后有傅说。”
注⑧集解徐广曰：“一无此九字。”骃案：王肃曰“循此数臣，有陈列之功，安治有殷也”。
召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，①决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。
注①正义今之棠梨树也。括地志云：“召伯庙在洛州寿安县西北五里。召伯听讼甘棠之下，周人思之，不伐其树，后人怀其德，因立庙，有棠在九曲城东阜上。”
自召公已下九世至惠侯。①燕惠侯当周厉王奔彘，共和之时。
注①索隐并国史先失也。又自惠侯已下皆无名，亦不言属，惟昭王父子有名，盖在战国时旁见他说耳。燕四十二代有二惠侯，二厘侯，二宣侯，三桓侯，二文侯，盖国史微失本谥，故重耳。
惠侯卒，子厘侯立。①是岁，周宣王初即位。厘侯二十一年，郑桓公初封于郑。三十六年，厘侯卒，子顷侯立。
注①正义厘音僖。
顷侯二十年，周幽王淫乱，为犬戎所弑。秦始列为诸侯。
二十四年，顷侯卒，子哀侯立。哀侯二年卒，子郑侯立。①郑侯三十六年卒，子缪侯立。
注①索隐按：谥法无郑，郑或是名。
缪侯七年，而鲁隐公元年也。十八年卒，子宣侯立。①宣侯十三年卒，子桓侯立。②桓侯七年卒，③子庄公立。
注①索隐谯周曰：“系本谓燕自宣侯已上皆父子相传无及，故系家桓侯已下并不言属，以其难明故也。”按：今系本无燕代系，宋忠依太史公书以补其阙，寻徐广作音尚引系本，盖近代始散佚耳。
注②集解徐广曰：“古史考曰世家自宣侯已下不说其属，以其难明故也。”
注③集解世本曰：“桓侯徙临易。”宋忠曰：“今河闲易县是也。”
庄公十二年，齐桓公始霸。十六年，与宋﹑韂共伐周惠王，惠王出奔温，立惠王弟颓为周王。①十七年，郑执燕仲父而内惠王于周。二十七年，山戎来侵我，齐桓公救燕，遂北伐山戎而还。燕君送齐桓公出境，桓公因割燕所至地予燕，②使燕共贡天子，如成周时职;使燕复修召公之法。三十三年卒，子襄公立。
注①集解谯周曰：“按春秋传，燕与子颓逐周惠王者，乃南燕姞姓也。世家以为北燕，失之。”索隐谯周云据左氏燕与韂伐周惠王乃是南燕姞姓，而系家以为北燕伯，故着史考云“此燕是姞姓”。今检左氏庄十九年“韂师、燕师伐周”，二十年传云“执燕仲父”，三十年“齐伐山戎”，传曰“谋山戎，以其病燕故也。”
据传文及此记，元是北燕不疑。杜君妄说仲父是南燕伯，为伐周故。且燕、韂俱是姬姓，故有伐周纳王之事;若是姞燕与韂伐周，则郑何以独伐燕而不伐韂乎?
注②正义予音与。括地志云：“燕留故城在沧州长芦县东北十七里，即齐桓公分沟割燕君所至地与燕，因筑此城，故名燕留。”
襄公二十六年，晋文公为践土之会，称伯。三十一年，秦师败于肴。三十七年，秦穆公卒。四十年，襄公卒，桓公立。
桓公十六年卒，①宣公立。宣公十五年卒，昭公立。昭公十三年卒，武公立。
是岁晋灭三郄大夫。
注①索隐谯周云系家襄伯生宣伯，无桓公。今检史记，并有“桓公立十六年”，又宋忠据此史补系家亦有桓公，是允南所见本异，则是燕有三桓公也。
武公十九年卒，文公立。文公六年卒，懿公立。懿公元年，齐崔杼弑其君庄公。
四年卒，子惠公立。
惠公元年，齐高止来奔。六年，惠公多宠姬，公欲去诸大夫而立宠姬宋，大夫共诛姬宋，①惠公惧，奔齐。四年，齐高偃如晋，请共伐燕，入其君。晋平公许，与齐伐燕，入惠公。惠公至燕而死。②燕立悼公。
注①索隐宋，其名也，或作“宗”。刘氏云“其父兄为执政，故诸大夫共灭之”。
注②索隐春秋昭三年“北燕伯款奔齐”，至六年，又云“齐伐北燕”，一与此文合。左传无纳款之文，而云“将纳简公，晏子曰‘燕君不入矣’，齐遂受赂而还”。事与此乖，而又以款为简公。简公去惠公已五代，则与春秋经传不相协，未可强言也。
悼公七年卒，共公立。共公五年卒，平公立。晋公室卑，六卿始强大。平公十八年，吴王阖闾破楚入郢。十九年卒，简公立。简公十二年卒，献公立。①晋赵鞅围范、中行于朝歌。献公十二年，齐田常弑其君简公。十四年，孔子卒。
二十八年，献公卒，孝公立。
注①索隐王劭按纪年，简公后次孝公无献公。然纪年之书多是伪谬，聊记异耳。
孝公十二年，韩、魏、赵灭知伯，分其地，①三晋强。
注①索隐按纪年，智伯灭在成公二年也。
十五年，孝公卒，成公立。成公十六年卒，①愍公立。愍公三十一年卒，厘公立。②是岁，三晋列为诸侯。③
注①索隐按纪年，成公名载。
注②索隐年表作“厘侯庄”。徐广云一无“庄”字。按：燕失年纪及其君名，表言“庄”者，衍字也。
注③索隐按纪年作“文公二十四年卒，简公立，十三年而三晋命邑为诸侯”，与此不同。
厘公三十年，伐败齐于林营。①厘公卒，②桓公立。桓公十一年卒，文公立。③是岁，秦献公卒。秦益强。
注①索隐林营，地名。一云林，地名，于林地立营，故曰林营也。
注②索隐纪年作“简公四十五年卒”，妄也。按：上简公生献公，则此当是厘，但纪年又误耳。
注③索隐系本已上文公为闵公，则“愍”与“闵”同，而上懿公之父谥文公。
文公十九年，齐威王卒。二十八年，苏秦始来见，说文公。文公予车马金帛以至赵，赵肃侯用之。因约六国，为从长。①秦惠王以其女为燕太子妇。
注①正义从，足从反。长，丁丈反。
二十九年，文公卒，太子立，是为易王。
易王初立，齐宣王因燕丧伐我，取十城;苏秦说齐，使复归燕十城。十年，燕君为王。①苏秦与燕文公夫人私通，惧诛，乃说王使齐为反闲，欲以乱齐。②易王立十二年卒，子燕哙立。
注①索隐君即易王也。言君初以十年即称王也。上言易王者，易，谥也，后追书谥耳。
注②集解孙子兵法曰：“反闲者，因敌闲而用之者也。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右谒者、门者、舍人之姓名，令吾闲必索敌闲之来闲我者，因而利导舍之，故反闲可得用也。”正义使音所吏反。闲音纪苋反。
燕哙既立，齐人杀苏秦。苏秦之在燕，与其相子之为婚，而苏代与子之交。及苏秦死，而齐宣王复用苏代。燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。子之相燕，贵重，主断。苏代为齐使于燕，①燕王问曰：“齐王奚如?”对曰：“必不霸。”燕王曰：“何也?”对曰：“不信其臣。”苏代欲以激燕王以尊子之也。
于是燕王大信子之。子之因遗苏代百金，②而听其所使。
注①索隐按：战国策曰“子之使苏代侍质子于齐，齐使代报燕”是也。
注②正义瓒云：“秦以一溢为一金。”孟康云：“二十四两曰溢。”
鹿毛寿①谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之大重。②或曰：“禹荐益，已③而以启人为吏。④及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，⑤是名属子之而实太子用事也。”王因收印自三百石吏已上而效之子之。⑥子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，⑦国事皆决于子之。
注①集解徐广曰：“一作‘厝毛’。”又曰：“甘陵县本名厝。”索隐春秋后语“厝毛寿”，又韩子作“潘寿”。
注②索隐大重谓尊贵也。
注③索隐按：以“已”配“益”，则“益已”是伯益，而经传无其文，未知所由。或曰已，语终辞。
注④索隐人犹臣也。谓以启臣为益吏。
注⑤索隐此“人”亦训臣也。
注⑥索隐郑玄云：“郊，呈也。以印呈与子之。”
注⑦索隐顾犹反也。言哙反为子之臣也。有本作“愿”者，非。
三年，国大乱，百姓恫恐。①将军市被②与太子平谋，将攻子之。诸将谓齐愍王曰：“因而赴之，破燕必矣。”齐王因令人谓燕太子平曰：“寡人闻太子之义，将废私而立公，饬君臣之义，③明父子之位。寡人之国小，不足以为先后。④虽然，则唯太子所以令之。”太子因要党聚觽，将军市被围公宫，攻子之，不克。将军市被及百姓反攻太子平，将军市被死，以徇。因构难数月，死者数万，觽人恫恐，百姓离志。孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”⑤王因令章子⑥将五都之兵，⑦以因北地之觽以伐燕。⑧士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。燕子之亡⑨二年，而燕人共立太子平，是为燕昭王。[一0]
注①索隐恫音通，痛也。恐，惧也。
注②正义人姓名。
注③正义饬音敕。
注④正义先后并去声。
注⑤索隐谓如武王成文王之业伐纣之时，然此语与孟子不同也。
注⑥集解章子，齐人，见孟子。索隐按：孟子云“章子，齐人”。
注⑦索隐五都□齐也。按：临淄是五都之一也。
注⑧索隐北地□齐之北边也。
注⑨集解徐广曰：“年表云君哙及太子相子之皆死。”骃案：汲頉纪年曰“齐人禽子之而醢其身也”。
注⑩集解徐广曰：“哙立七年而死，其九年燕人共立太子平。”索隐按：上文太子平谋攻子之，而年表又云君哙及太子相子之皆死，纪年又云子之杀公子平，今此文云“立太子平，是为燕昭王”，则年表、纪年为谬也。而赵系家云武灵王闻燕乱，召公子职于韩，立以为燕王，使乐池送之，裴骃亦以此系家无赵送公子职之事，当是遥立职而送之，事竟不就，则昭王名平，非职明矣。
古代民间传说，神秘“巫师”们后来的命运！
大家好，我是“青柳书生”！
相信有不少的小伙伴们都有听说过这种古代职业，在现如今所传下来的众多迷信中，巫师也是最为神秘的一种，而他们在中国古代的历史舞台上也是有着很多的身影。
古代巫师源远流长，曾在甲骨文中就早已发现过“巫”字，说明在殷商以前就出现了此现象，甲骨文时代的巫，是男巫和女巫的统称，后世渐渐地把女巫归为了巫，男巫则称男觋，据说他们能使鬼神附体，或通过其所谓的法术见到鬼神，能得到鬼神的指引，总之就是具有与鬼神沟通的能力而不同于常人。
传说曾经有个巫师，能知人生死祸福，每回黄帝作战之前，总是会找他来做占卜测吉凶，而他的儿子巫贤，因此也做到殷王祖乙的辅佐大臣，要是论起来，祖乙与黄帝之间的年代可是相去甚远，他们父子如果真能够活到那个年代，那年龄可是足有上百岁了。
而巫师的地位在当时是很高的，他们是那个时期在民间最有文化的人，能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来，可想而知，其担负的责任是多么巨大的。也造成了不少民间对于他们的模仿，比如天气干旱少雨，他们便会脱去自身的衣物，暴露在烈日下，任那高温烘烤，以为这样就会引来鬼神的回应，可惜有不少人却被活活烤死。
模仿巫术是民间的一种已相似事物为替代品来求吉或免灾的一种手段。在民间还可以这样做，如你恨某个人，便可以做一个与其相似的人偶，写上该人的生辰八字，在用火烧或投水，针刺刀砍，以求得那人于死地。如果小孩常常落井，为避灾，人们也常会用一个木偶代替小孩投入井中，这种行为被成为“破灾破煞”。
在上古时期巫师还可以利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸，只要能接触到某人身体的一部分或用具，都可以达到其目的。而过去害人的黑巫师就会搜集仇人的头发，胡须，指甲以及心爱之物，使之对其进行加害。
在古代，治病救人也是巫师们的一大职业特点，那时的人们如果生了什么病，不是去看什么大夫，而是以为生病是中邪的表现，于是就会去寻求巫师对其做法驱邪。巫师就会在病人的病痛处放一枚钱币或较贵重的物品，然后再丢在马路上任人捡拾，其病者就会认为自己的病患已转移到了捡拾者的身上。
而还有的巫师会做大型的法会来为病患者驱邪，他们常常会唱歌跳舞或口中念念有词，以及做一些其他奇怪的形体动作来行驶法术。有时也会让病人吃一些药物，巫师在表现鬼神附体或做法之前，也会自服药物，以求在做法的期间能够表现出与平常不同的兴奋癫狂现象，而那些药也只有他们自己有，外人根本无从得知，而且没人敢吃只有他们自己。
巫师们在占卜时需要把龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫师们则可以很熟练的烧到他们满意的效果。他们身上确实有着一些平常人没有的能力，于是民间对于招引神灵，震灾避祸，驱赶病痛等特征都归为了巫师们的身上。
而自儒家思想兴起，成为了正统的官方思想后，那些鬼怪之力，神鬼巫术在社会上的地位逐渐下滑，加之当时的巫师有些已经可以出入宫廷，结交宫中权贵，预想获得更大权利，介入朝廷权力争斗，而在其政变失败后，也是受到了严厉的镇压。
在历史上往往阴险的野心家会用巫术蛊惑人心，制造社会动荡。历代都有，随着时间不断推移，在当时位高权重的皇帝也是感受到了他们的狼子野心，因此对其打压的手段也是愈加强硬。而从社会的表面上看，以巫师为职业的再后来也是越来越少了，在历史的长河里渐渐地也失去他们的痕迹，但是要想从人们根本的思想与行为中解放出来，实属不易啊！
现如今我们的社会科技发展迅速，网络信息无处不在，古代封建迷信也早该消失的无影无踪，可惜在偌大的中华大地上还是有着，不少角角落落依然秉承着那些封闭的思想观念，就像我们日常生活中，什么时候出门，嫁娶，动土，搬迁才吉利这些都是封信思想的残留。
而到了现在，仍有人相信扶毡请神，看相算命，其实本就没什么神奇之处，只不过是一群巫婆神汉，变换装束，摇身一变就成为了深山高人，得道大师，他们常常惯用此面貌在世间招摇撞骗。宣称自己可以与鬼神沟通，能够预知未来。
可曾想过一辈子的时光就如沙漏般消逝殆尽，终其一生落得一场空，既误了别人也误了自己。
我是“青柳书生”，咱们下回再见！
巫咸族存在么？
巫咸（公元前1638年－公元前1563年）江苏常熟人。甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。\x0d\x0a\x0d\x0a常熟虞山三圣：仲雍、言子、巫咸\x0d\x0a商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸_》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。\x0d\x0a巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。《吕氏 春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。\x0d\x0a\x0d\x0a 巫咸\x0d\x0a一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。\x0d\x0a关于巫咸其人，还有其它传说。例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。
巫姓和哪个姓是世仇
没有与之有世仇的姓氏
巫姓
中华姓氏
在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是巫姓的主要来源。据《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官。”百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高，大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏。
中文名
巫姓 读wū
相关文献
《姓氏考略》等
地位
百家姓中最古老的姓氏之一
名人
巫子秀等
郡望
平阳郡
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