妻淫的简单介绍

今天给各位分享妻淫的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、［资治通鉴365]10.3愿把柳州换播州 维护法纪杀军将
• 2、孔子家语・相鲁原文及翻译,孔子家语・相鲁原文及翻译
• 3、网上那些人说的“yin妻癖”是什么意思？
• 4、《孔子家语》卷第一
• 5、刘向《列女传.卷五.节义传》 语译 繁体字不要介意

［资治通鉴365]10.3愿把柳州换播州 维护法纪杀军将

10月3日

愿把柳州换播州

维护法纪杀军将

讲道义，重人情，关心朋友和他人，是古人所敬重的优良品德。

且看两位姓柳的人物吧。

一位是柳宗元，“永贞革新”的“八司马”之一。

宪宗忌恨王叔文一党，把他们贬到偏远地区，十年之内不升迁，这是很少见的事情。元和十年（公元815年）,有些大臣欣赏这些人的才能，想改变他们的处境，陆续召入京师。可是宪宗想不通，宰相武元衡也不赞成。【815.1王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。】

这些人在长安等了些日子，朝廷忽然要他们到更远的地方去当刺史。升了官，道路却更艰辛，生活也更困难了。朗州（今常德）司马刘禹锡升为播州刺史，要到今天的贵州遵义去上任。永州司马柳宗元改任柳州刺史，比播州要近一千多里。【815.3皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。】

当他听到刘禹锡的情况，非常痛心：“播州不是一般人能够留住的地方，太艰难了。梦得（刘禹锡的大号）君的老母亲还在身边，怎能让她老人家跟着儿子一起深入穷荒大山呢？”他决定向天子请求，把柳州换给刘禹锡，自己去播州。【815.3宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。”欲请于朝，愿以柳易播。】

中丞裴度得知这事，也替梦得说好话：“禹锡固然有罪，可他的母亲年纪老了，要跟儿子生离死别，太伤心了。”【815.3会中丞裴度亦为禹锡言曰：“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”】

宪宗听了裴度的劝说，竟然大发感慨：“作为人子，应当特别谨慎，别给父母带来忧虑，使自己变成不孝之子。这也正是刘禹锡应当加重处罚的原因。”【815.3上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。”】

裴度一听，很不是滋味，但话说得婉转：“陛下，你也在侍候太后呢。人情都是相同的，原宵可怜刘禹锡，让他尽点孝道，不是作人子的本分吗？陛下不知考虑到没有？”【815.3度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。”】

宪宗沉吟良久，深感裴度的话份量很重：是的，设身处地想想，我若不幸远行，太后能不担忧吗？于是很诚挚地说：“我刚才的话，是指对人子的普遍要求，不是专说刘禹锡。我决不会使他的老母亲伤心的。”宪宗退回便殿，又跟左右的侍臣说：“裴度是很爱护我的，他的话太重要了。”第二天，下诏把刘禹锡改任连州刺史，在今天广东的西北山区，离湖南不远。

【815.3上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。”明日，改禹锡连州刺史。】

刘禹锡和柳宗元一同出发，到衡阳要分手了。患难相知的朋友，自然难舍难分，刘禹锡写下了无限深情的诗章：

去国十年同赴召，渡江千里又分歧。

重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。

归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。

桂江东过连山下，相望长吟有所思。①

柳宗元用诗作答：

十年憔悴到帝京，谁料翻为岭上行。

伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。

直以慵疏遭物议，休将文字占时名。

今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨！②

诗意就不必详细解释了。黄丞相指西汉的黄霸，他进过监狱，出来后却当了颍川太守，成为天下第一好官；柳士师指春秋时的柳下惠，为人耿直，三次当“士师”，三次被罢免。伏波将军是东汉的马援，在南方的遗迹很多。生死与共的朋友，遭受冤枉和反复打击，千言万语，不好多说，只有泪水纵横、相望长吟了。

柳宗元到了柳州，做过不少好事，写了许多美文，可惜在四十七岁时死了。至今柳州的柳侯祠里还有他的遗迹，后人是永远怀念他的。刘禹锡的生命力很强，后来又回到了朝廷。

再说一位柳公绰吧，他跟柳宗元并无亲缘关系，命运也要好得多，而待人处事却有相通的地方。

他当鄂岳观察使，住在今天的武昌，曾经带领六千人马出击谋叛的藩镇节度使吴元济，因为军队太少，未能奏效。【815.2诏鄂岳观察使柳公绰以兵五千授安州刺史李听，使讨吴元济，公绰曰：“朝廷以吾书生不知兵邪！”即奏请自行，许之。】

但他对待将士的态度特别好。前线的军士家中有人生病，或是红白喜事，他一定派人送礼，千里迢迢也要去，表示关心。军士的妻子要是受到他人的引诱，公绰毫不留情，把男女同时丢入长江。虽说太过分，却很得士兵的敬爱：“柳中丞替我管好家务，我就放心为他打仗了。”因此每战必胜，军威远扬。【815.2公绰号令整肃，区处军事，诸将无不服。士卒在行营者，其家疾病死丧，厚给之，妻淫者，沈之于江，士卒皆喜曰：“中丞为我治家，我何得不前死！”故每战皆捷。】

公绰养有一匹烈马，某日发了脾气，厥起后蹄，竟将饲养员踢死了。公绰立即吩咐把马杀掉，祭奠死者。部属劝他何必如此：“养马人自己也太不小心了，怎么能责怪畜牲呢？何况这是一匹上等马，杀了太可惜。”公绰坚持要杀：“本事大，品质坏，有什么可惜的？”军士们都为他的爱人轻物精神而深受感动。【815.2公绰所乘马，杀圉人，公绰命杀马以祭之，或曰：“圉人自不备耳，此良马，可惜！”公绰曰：“材良性驽，，何足惜也！”竟杀之。】

不久，柳公绰担任京兆尹，头一天走马上任，在路上碰到一个神策军的小将，跨着劣马，旁若无人，拦头闯入仪仗队。柳公绰喝令左右把他抓住，一顿刑杖打死了。【816.11以给事中柳公绰为京兆尹。公绰初赴府，有神策小将跃马横冲前导，公绰驻马，杖杀之。】

第二天，宪宗召他到延英殿，怒容满面，质问他怎敢不向朝廷报告就杀人。【816.11明日，入对延英。上色甚怒，诘其专杀之状。】

柳公绰很平静：“陛下看得起我，放在京兆尹的位置，我应当为长安士民作出榜样。头一次上任，此人胆敢冲撞，岂止侮辱我本人，也是貌视陛下的诏令。我杀的是犯法奸人，他是不是神策军将，我就管不着了！”【816.11对曰：“陛下不以臣无似，使待罪京兆。京兆为辇毂师表，今视事之初，而小将敢尔唐突，此乃轻陛下诏命，非独慢臣也。臣知杖无礼之人，不知其为神策军将也。”】

宪宗又问：“为何不向我作报告？”“我有杀他的职权，不必向上报告。”“那么，该谁负责来作报告呢？”【816.11上曰：“何不奏？”对曰：“臣职当杖之，不当奏。”上曰：“谁当奏者？”】

柳公绰依然那么冷静和郑重：“神策军的中尉首先有责任报告。如果死在街市上，金吾街使有责任。死在民坊内，左右巡使该上报。至于京兆尹嘛，当场执法，维护政纪和国威，就是他的责任。”宪宗被顶撞得无话可说，只得作罢，接着告诉身边的太监们：“对这个人你们要小心，我也怕他三分哩。”从此之后，神策军的气焰收敛多了。【816.11对曰：“本军当奏；若死于街衢，金吾街使当奏；在坊内，左右巡使当奏。”上无以罪之，退，谓左右曰：“汝曹须作意此人，朕亦畏之。” 】

对部下爱护体贴，很重人情；对邪恶绝不手软，敢于斗争，就是柳公绰的脾性。

①②两首诗见于《全唐诗》。

孔子家语・相鲁原文及翻译,孔子家语・相鲁原文及翻译

孔子家语·相鲁原文及翻译

相鲁

作者：佚名

孔子初仕中都宰，制生送死之，幼食、弱任、男女、路拾、器不雕，四寸之棺，五寸之，因丘陵，不封、不，行之一年，而西方之侯焉.定公孔子曰：「子此法，以治何如?」孔子曰：「天下可乎，何但而已哉.於是二年，定公以司空.乃五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所.先季氏葬昭公于墓道之南，孔子而合墓焉.季桓子曰：「君以彰己罪，非也，今合之，所以夫子之不臣.」由司空大司寇.法而不用，民.

定公侯于谷，孔子相事，曰：「臣有文事者，必有武.有武事者，必有文，古者侯出疆，必具官以，具左右司.」定公之.至所，位土三等，以遇相，揖而登，酢既，使人以兵鼓劫定公.孔子而，以公退曰：「士以兵之，吾君好，裔夷之俘，敢以兵之，非君所以命侯也，裔不夏、夷不、俘不干盟、兵不好、於神不祥、於德愆、於人失，君必不然.」侯心怍，麾而避之.有，奏中之，俳侏儒於前.孔子而上，不一等，曰：「匹夫侮侯者，罪，右司速刑焉.」於是侏儒，手足.侯，有色.盟，人加曰：「出境，而不以兵三百乘我者，有如此盟.」孔子使曰：「而不返我汶之田，吾以供命者，亦如之.」侯享，孔子梁丘曰：「之故，吾子何不焉?」事既成矣，而又享之，是勤事，且象不出，嘉不野合，享而既具是，若其不具，是用秕，用秕君辱，名，子盍之.夫享，所以昭德也，不昭，不如其已.」乃不果享.侯，其群臣曰：「以君子道其君，而子以夷狄道教寡人，使得罪.」於是乃所侵之四邑，及汶之田.

孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑百雉之城，古之制也.今三家制，皆之.」乃使季氏宰仲由隳三都.叔不得意於季氏，因宰公山弗率人以.孔子以公季叔孟，入于氏之，登武子之;人攻之，及，孔子命申句勒士下伐之，人北，遂隳三都之城.公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行.

初，之羊有沈氏者，常朝其羊以.市人有公慎氏者，妻淫不制.有慎氏，奢侈法.之鬻六畜者，之以.及孔子之政也，沈氏不敢朝其羊.公慎氏出其妻.慎氏越境而徙.三月，鬻牛者不，羊豚者不加.男女行者，其，道不拾.男尚忠信，女尚.四方客至於邑，不求有司，皆如焉.

文言文翻译:

孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样?”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢!”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。

早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面(使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤)，孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”

之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。

鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子代理司仪，孔子对鲁定公说：“我听说，举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸侯离开自己的疆域，必须配备应有的文武官员随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子的建议。

到举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见，相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻击莱人。我们两国国君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴，这绝不是齐君和天下诸侯友好邦交之道。远方异国不得谋我华夏，夷狄不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不会这么做吧?”齐侯听了孔子的话，内心感到愧疚，挥手让莱人军队撤了下去。

过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，罪当斩。请右司马迅速对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧的神色。

正当齐、鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国发兵远征时，鲁国假如不派三百辆兵车从征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还针锋相对地回应道：“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按本盟约的条文接受处罚。”

齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗?会盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵国群臣?何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪;假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷而用秕稗。简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法贵国就会恶名昭彰，希望您慎重考虑。宴客是为了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢更好。”于是齐国就取消了这次宴会。

齐国国君回到都城，责备群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。

孔子对鲁定公说：“卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地内不能建筑一百雉规模的都城，这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制，请您削减他们的势力。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孙氏的都城费、叔孙氏的都城、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重，联合费城的长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国国君的权力得到加强，大夫的势力被削减，国君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到执行。

文言文翻译 汉书原文及翻译 家藏宋笺原文及翻译 宋史·庞籍传原文及翻译 东坡题跋之《斗牛图》原文及翻译 聊斋志异·柳氏子原文及翻译 细柳营原文及翻译 吴起列传之《吴起者，卫人也》原文及翻译 项羽本纪原文及翻译

网上那些人说的“yin妻癖”是什么意思？

yin是淫字的拼音，yin妻癖指夫妻男方性欲强，总是要和妻子干那事！也有暗指总想淫人妻子之意！

《孔子家语》卷第一

相鲁第一

孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉.定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如?」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉.於是二年，定公以为司空.乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣.」由司空为鲁大司寇.设法而不用，无奸民.

定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备.有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马.」定公从之.至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公.孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不逼好、於神为不祥、於德为愆义、於人为失礼，君必不然.」齐侯心怍，麾而避之.有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏於前.孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉.」於是斩侏儒，手足异处.齐侯惧，有惭色.将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟.」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之.」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉?」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之.夫享，所以昭德也，不昭，不如其已.」乃不果享.齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪.」於是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田.

孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也.今三家过制，请皆损之.」乃使季氏宰仲由隳三都.叔孙不得意於季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁.孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台;费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城.强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行.

初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈.市人有公慎氏者，妻淫不制.有慎溃氏，奢侈逾法.鲁之鬻六畜者，饰之以储价.及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊.公慎氏出其妻.慎溃氏越境而徙.三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰.男女行者，别其涂，道不拾遗.男尚忠信，女尚贞顺.四方客至於邑，不求有司，皆如归焉.

始诛第二

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色.仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?」孔子曰：「然，有是言也.不曰乐以贵下人乎?」於是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸於朝.三日，子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎?」孔子曰：「居，吾语汝以其故.天下有大恶者五，而窃盗不与焉.一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之.其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除.夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也.诗云：『忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣.』」

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止.夫子赦之焉.季孙闻之，不悦曰：「司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦，何哉?」冉有以告孔子，子喟然叹曰：「呜呼!上失其道，而杀其下，非理也.不教以孝，而听其狱，是杀不辜.三军大败，不可斩也.狱犴不治，不可刑也.何者?上教之不行，罪不在民故也.夫慢令谨诛，贼也.徵敛无时，暴也.不试责成，虐也.政无此三者，然後刑可即也.书云：『义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也.』既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而後以威惮之，若是三年，而百姓正矣.其有邪民不从化者，然後待之以刑，则民咸知罪矣.诗云：『天子是毗，俾民不迷.』是以威厉而不试，刑错而不用.今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也.夫三尺之限，空车不能登者，何哉?峻故也.百仞之山，重载陟焉，何哉?陵迟故也.今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎?」

王言解第三

孔子闲居，曾参侍.孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也.至於君子之言者，希也.於乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下.」曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王之言?」孔子不应，曾子曰：「侍夫子之闲也，难对，是以敢问.」孔子又不应.曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立.有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与?」曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉.」子曰：「居，吾语汝.夫道者，所以明德也.德者，所以尊道也.是以非德道不尊，非道德不明.虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里.虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王.是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征.明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上.故曰内修七教，而上不劳;外行三至，而财不费.此之谓明王之道也.」曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎?」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎.政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也.若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽，皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎?」曾子曰：「敢问何谓七教?」孔子曰：「上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教.七教者，治民之本也.政教定，则本正也.凡上者，民之表也，表正则何物不正.是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也.布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉.」曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之.」孔子曰：「参以为姑止乎?又有焉.昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然後贤民无所隐，暴民无所伏.使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧.哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能.此七者修，则四海之内，无刑民矣.上之亲下也，如手足之於腹心.下之亲上也，如幼子之於慈母矣.上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也.夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也.周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡.是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾.故曰无市而民不乏，无刑而民不乱.田猎罩弋，非以盈宫室也.徵敛百姓，非以盈府库也.惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌.其礼可守，其言可覆，其迹可履.如饥而食，如渴而饮.民之信之，如寒暑之必验.故视远若迩，非道迩也，见明德也.是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也.」曾子曰：「敢问何谓三至?」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和.明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用.」曾子曰：「敢问此义何谓?」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉.然後因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治.因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦.如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和.故曰：『所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也.所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也.』此三者咸通，然後可以征.是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能.有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣.夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财.故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣.是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上.」

大婚解第四

孔子侍坐於哀公.公问曰：「敢问人道孰为大?」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对.人道，政为大.夫政者，正也.君为正，则百姓从而正矣.君之所为，百姓之所从.君不为正，百姓何所从乎!」公曰：「敢问为政如之何?」孔子对曰：「夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之.」公曰：「寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎?」孔子对曰：「古之政爱人为大，所以治.爱人礼为大，所以治.礼，敬为大.敬之至矣，大婚为大.大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也.是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也.弗亲弗敬，弗尊也.爱与敬，其政之本与.」公曰：「寡人愿有言也.然冕而亲迎，不已重乎?」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之後，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉」?公曰：「寡人实固，不固安得闻此言乎!寡人欲问，不能为辞，请少进.」孔子曰：「天地不合，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉?」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，以立上下之敬，物耻、则足以振之，国耻、足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉.妻也者，亲之主也，子也者，亲之後也，敢不敬与.是故君子无不敬，敬也者，敬身为大.身也者，亲之支也，敢不敬与.不敬其身，是伤其亲.伤其亲，是伤本也.伤其本，则支从之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣.昔太王之道也，如此国家顺矣.」公曰：「敢问何谓敬身?」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣.」公曰：「何谓成其亲?」孔子对曰：「君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也.」孔子遂言曰：「爱政而不能爱人，则不能成其身.不能成其身，则不能安其土.不能安其土，则不能乐天.」公曰：「敢问何能成身?」孔子对曰：「夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也.」公曰：「君子何贵乎天道也?」孔子曰：「贵其不已也.如日月东西相从而不已也，是天道也.不闭而能久，是天道也.无为而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸烦子之於心.」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎亲.是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身.」公曰：「寡人既闻如此言，无如後罪何?」孔子对曰：「君子及此言，是臣之福也.」

儒行解第五

孔子在卫，冉求言於季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已.今孔子在卫，卫将用之.己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之.季孙以告哀公，公从之.孔子既至，舍哀公馆焉.公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍.公曰：「夫子之服，其儒服与?」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣.长居宋，冠章甫之冠.丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也.」公曰：「敢问儒行?」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对.」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者.儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者.儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者.儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地;不求多积多文以为富;难得而易禄也，易禄而难畜也;非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而後禄，不亦易禄乎?其近人情，有如此者.儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑;见利不亏其义，见死不更其守;徃者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋;其特立有如此者.儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱;其居处不过，其饮食不溽;其过失可徵辩，而不可面数也;其刚毅有如此者.儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱德而处;虽有暴政，不更其所;其自立有如此者.儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄;其为士有如此者.儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推;诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也;虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也;其忧思有如此者.儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;礼必以和，优游以法;慕贤而容众，毁方而瓦合;其宽裕有如此者.儒有内称不避亲，外举不避怨;程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报;君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵;其举贤援能，有如此者.儒有澡身浴德，陈言而伏;静言而正之，而上下不知也;默而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同己不与，异己不非;其特立独行，有如此者.儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服;虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕;其规为有如此者.儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌;久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者.夫温良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也;其尊让有如此者.儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵;不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒.今人之名儒也，忘常以儒相诟疾.」哀公既得闻此言也，言加信，行加敬.曰：「终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣.」

刘向《列女传.卷五.节义传》 语译 繁体字不要介意

鲁孝义保

孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立。求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之，义保遂抱称以出，遇称舅鲁大夫于外，舅问称死乎，义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御立称，是为孝公。鲁人高之。论语曰：“可以托六尺之孤。”其义保之谓也。

颂曰：伯御作乱，由鲁宫起，孝公乳保，臧氏之母，逃匿孝公，易以其子，保母若斯，亦诚足恃。

楚成郑瞀

郑瞀者，郑女之嬴媵，楚成王之夫人也。初成王登台，临后宫，宫人皆倾观，子瞀直行不顾，徐步不变。王曰：“行者顾。”子瞀不顾，王曰：“顾，吾以女为夫人。”子瞀复不顾，王曰：“顾，吾又与女千金而封若父兄子。”瞀遂行不顾。于是王下台而问曰：“夫人，重位也。封爵，厚禄也。壹顾可以得之，而遂不顾，何也？”子瞀曰：“妾闻妇人以端正和颜为容。今者，大王在台上而妾顾，则是失仪节也。不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重，而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也。苟忘义理，何以事王？”王曰：“善。”遂立以为夫人。处期年，王将立公子商臣以为太子。王问之于令尹子上，子上曰：“君之齿未也，而又多宠子。既置而黜之，必为乱矣。且其人蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”王退而问于夫人子瞀，曰：“令尹之言信可从也。”王不听，遂立之。其后商臣以子上救蔡之事谮子上而杀之。子瞀谓其保曰：“吾闻妇人之事在于馈食之间而已。虽然，心之所见，吾不能藏。夫昔者，子上言太子之不可立也，太子怨之，谮而杀之。王不明察，遂辜无罪。是白黑颠倒，上下错谬也。王多宠子，皆欲得国。太子贪忍，恐失其所。王又不明，无以照之。庶嫡分争，祸必兴焉。”后王又欲立公子职。职，商臣庶弟也。子瞀退而与其保言曰：“吾闻信不见疑，今者王必将以职易太子，吾惧祸乱之作也。而言之于王，王不吾应。其以太子为非吾子，疑吾谮之者乎！夫见疑而生，众人孰知其不然。与其无义而生，不如死以明之。且王闻吾死，必寤太子之不可释也。”遂自杀。保母以其言通于王。是时太子知王之欲废之也，遂兴师作乱，围王宫。王请食熊蹯而死，不可得也，遂自经。君子曰：“非至仁，孰能以身诫。”诗曰：“舍命不渝。”此之谓也。

颂曰：子瞀先识，执节有常，兴于不顾，卒配成王，知商臣乱，言之甚强，自嫌非子，以杀身盟。

晋圉怀嬴

怀嬴者，秦穆之女，晋惠公太子之妃也。圉质于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉将逃归，谓嬴氏曰：“吾去国数年，子父之接忘，而秦晋之友不加亲也。夫鸟飞反乡，狐死首邱，我其首晋而死，子其与我行乎？”嬴氏对曰：“子，晋太子也。辱于秦，子之欲去，不亦宜乎！虽然，寡君使婢子侍执巾栉以固子也。今吾不足以结子，是吾不肖也。从子而归，是弃君也。言子之谋，是负妻之义也。三者无一可行，虽吾不从子也。子行矣，吾不敢泄言，亦不敢从也。子圉遂逃归。君子谓怀嬴善处夫妇之间。

颂曰：晋圉质秦，配以怀嬴，圉将与逃，嬴不肯听，亦不泄言，操心甚平，不告所从，无所阿倾。

楚昭越姬

楚昭越姬者，越王句践之女，楚昭王之姬也。昭王燕游，蔡姬在左，越姬参右。王亲乘驷以驰逐，遂登附社之台，以望云梦之囿。观士大夫逐者既驩，乃顾谓二姬曰：“乐乎？”蔡姬对曰：“乐。”王曰：“吾愿与子生若此，死又若此。”蔡姬曰：“昔弊邑寡君，固以其黎民之役，事君王之马足，故以婢子之身为苞苴玩好，今乃比于妃嫔，固愿生俱乐，死同时。”王顾谓史书之，蔡姬许从孤死矣。乃复谓越姬，越姬对曰：“乐则乐矣，然而不可久也。”王曰：“吾愿与子生若此，死若此，其不可得乎？”越姬对曰：“昔吾先君庄王淫乐三年，不听政事，终而能改，卒霸天下。妾以君王为能法吾先君，将改斯乐而勤于政也。今则不然，而要婢子以死。其可得乎！且君王以束帛乘马取婢子于弊邑，寡君受之太庙也，不约死。妾闻之诸姑，妇人以死彰君之善，益君之宠，不闻其以苟从其闇死为荣，妾不敢闻命。于是王寤，敬越姬之言，而犹亲嬖蔡姬也。居二十五年，王救陈，二姬从。王病在军中，有赤云夹日，如飞乌。王问周史，史曰：“是害王身，然可以移于将相。”将相闻之，将请以身祷于神。王曰：“将相之于孤犹股肱也，今移祸焉，庸为去是身乎？”不听。越姬曰：“大哉君王之德！以是，妾愿从王矣。昔日之游淫乐也，是以不敢许。及君王复于礼，国人皆将为君王死，而况于妾乎！请愿先驱狐狸于地下。”王曰：“昔之游乐，吾戏耳。若将必死，是彰孤之不德也。”越姬曰：“昔日妾虽口不言，心既许之矣。妾闻信者不负其心，义者不虚设其事。妾死王之义，不死王之好也。”遂自杀。王病甚，让位于三弟，三弟不听。王薨于军中，蔡姬竟不能死。王弟子闾与子西、子期谋曰：“母信者，其子必仁。”乃伏师闭壁，迎越姬之子熊章，立是为惠王。然后罢兵归葬昭王。君子谓越姬信能死义。诗曰：“德音莫违，及尔同死。”越姬之谓也。

颂曰：楚昭游乐，要姬从死，蔡姬许王，越姬执礼，终独死节，群臣嘉美，维斯两姬，其德不比。

盖将之妻

盖之偏将邱子之妻也。戎伐盖，杀其君，令于盖群臣曰：“敢有自杀者，妻子尽诛。”邱子自杀，人救之，不得死。既归，其妻谓之曰：“吾闻将节勇而不果生，故士民尽力而不畏死，是以战胜攻取，故能存国安君。夫战而忘勇，非孝也。君亡不死，非忠也。今军败君死，子独何生？忠孝忘于身，何忍以归？”邱子曰：“盖小戎大，吾力毕能尽，君不幸而死，吾固自杀也，以救故，不得死。其妻曰：“曩日有救，今又何也？”邱子曰：“吾非爱身也。戎令曰‘自杀者诛及妻子’是以不死，死又何益于君？”其妻曰：“吾闻之：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今君死而子不死，可谓义乎！多杀士民，不能存国而自活，可谓仁乎！忧妻子而忘仁义，背故君而事强暴，可谓忠乎！人无忠臣之道仁义之行，可谓贤乎！周书曰：‘先君而后臣，先父母而后兄弟，先兄弟而后交友，先交友而后妻子。’妻子，私爱也。事君，公义也。今子以妻子之故，失人臣之节，无事君之礼，弃忠臣之公道，营妻子之私爱，偷生苟活，妾等耻之，况于子乎！吾不能与子蒙耻而生焉。”遂自杀。戎君贤之，祠以太牢，而以将礼葬之，赐其弟金百镒，以为卿，而使别治盖。君子谓盖将之妻洁而好义。诗曰：“淑人君子，其德不回。”此之谓也。

颂曰：盖将之妻，据节锐精，戎既灭盖，邱子独生，妻耻不死，陈设五荣，为夫先死，卒遗显名。

鲁义姑姊

鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！诗云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。

颂曰：齐君攻鲁，义姑有节，见军走山，弃子抱侄，齐将问之，贤其推理，一妇为义，齐兵遂止。

代赵夫人

代赵夫人者，赵卫子之女，襄子之姊，代王之夫人也。卫子既葬，襄子未除服，地登夏屋，诱代王，使厨人持斗以食代王及从者，行斟，阴令宰人各以一斗击杀代王及从者。因举兵平代地而迎其姊赵夫人，夫人曰：“吾受先君之命事代之王，今十有余年矣。代无大故，而主君残之。今代已亡，吾将奚归？且吾闻之，妇人之义无二夫。吾岂有二夫哉！欲迎我何之？以弟慢夫，非义也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不归，遂泣而呼天，自杀于靡笄之地。代人皆怀之。君子谓赵夫人善处夫妇之间。诗云：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。

颂曰：惟赵襄子，代夫人弟，袭灭代王，迎取其姊，姊引义理，称引节礼，不归不怨，遂留野死。

齐义继母

齐义继母者，齐二子之母也。当宣王时，有人简死于道者，吏讯之，被一创，二子兄弟立其傍，吏问之，兄曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于相，相不能决，言之于王，王曰：“今皆赦之，是纵有罪也。皆杀之，是诛无辜也。寡人度其母，能知子善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相召其母问之曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死，吏不能决，言之于王。王有仁惠，故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之曰：“夫少子者，人之所爱也。今欲杀之，何也？”其母对曰：“少者，妾之子也。长者，前妻之子也。其父疾且死之时，属之于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺。’今既受人之托，许人以诺，岂可以忘人之托而不信其诺邪！且杀兄活弟，是以私爱废公义也；背言忘信，是欺死者也。夫言不约束，已诺不分，何以居于世哉！子虽痛乎，独谓行何！”泣下沾襟。相入言于王，王美其义，高其行，皆赦不杀，而尊其母，号曰义母。君子谓义母信而好义，絜而有让。诗曰：“恺悌君子，四方为则。”此之谓也。

颂曰：义继信诚，公正知礼，亲假有罪，相让不已，吏不能决，王以问母，据信行义，卒免二子。

鲁秋洁妇

洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道■，愿托桑荫下■，下赍休焉。”妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作，纺绩织纴，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。”秋胡子遂去，至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。妇曰：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。君子曰：“洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。”君子曰：“见善如不及，见不善如探汤。秋胡子妇之谓也。”诗云：“惟是褊心，是以为刺。”此之谓也。

颂曰：秋胡西仕，五年乃归，遇妻不识，心有淫思，妻执无二，归而相知，耻夫无义，遂东赴河。

周主忠妾

周主忠妾者，周大夫妻之媵妾也。大夫号主父，自卫仕于周，二年且归。其妻淫于邻人，恐主父觉，其淫者忧之，妻曰：“无忧也，吾为毒酒，封以待之矣。”三日，主父至，其妻曰：“吾为子劳，封酒相待，使媵婢取酒而进之。媵婢心知其毒酒也，计念进之则杀主父，不义，言之又杀主母，不忠，犹与因阳僵覆酒，主父怒而笞之。既已，妻恐媵婢言之，因以他过笞欲杀之，媵知将死，终不言。主父弟闻其事，具以告主父，主父惊，乃免媵婢，而笞杀其妻。使人阴问媵婢曰：“汝知其事，何以不言，而反几死乎？”媵婢曰：“杀主以自生，又有辱主之名，吾死则死耳，岂言之哉！”主父高其义，贵其意，将纳以为妻，媵婢辞曰：“主辱而死而妾独生，是无礼也。代主之处，是逆礼也。无礼逆礼有一犹愈，今尽有之，难以生矣。”欲自杀，主闻之，乃厚币而嫁之，四邻争娶之。君子谓忠妾为仁厚。夫名无细而不闻，行无隐而不彰。诗云：“无言不酬，无德不报。”此之谓也。

颂曰：周主忠妾，慈惠有序，主妻淫僻，药酒毒主，使妾奉进，僵以除贼，忠全其主，终蒙其福。

魏节乳母

魏节乳母者，魏公子之乳母。秦攻魏，破之，杀魏王瑕，诛诸公子，而一公子不得，令魏国曰：“得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。”节乳母与公子俱逃，魏之故臣见乳母而识之曰：“乳母无恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾柰公子何？”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰：‘有能得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。’乳母倘言之，则可以得千金。知而不言，则昆弟无类矣。”乳母曰：“吁！吾不知公子之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”母曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破，亡族已灭。子匿之，尚谁为乎？”母吁而言曰：“夫见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛之故，废正义而行逆节哉！妾不能生而令公子禽也。”遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军，秦军追，见争射之，乳母以身为公子蔽，矢着身者数十，与公子俱死。秦王闻之，贵其守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。君子谓节乳母慈惠敦厚，重义轻财。礼，为孺子室于宫，择诸母及阿者，必求其宽仁慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，次为慈母，次为保母，皆居子室，以养全之。他人无事不得往。夫慈故能爱，乳狗搏虎，伏鸡搏狸，恩出于中心也。诗云：“行有死人，尚或墐之。”此之谓也。

颂曰：秦既灭魏，购其子孙，公子乳母，与俱遁逃，守节执事，不为利违，遂死不顾，名号显遗。

梁节姑姊

梁节姑姊者，梁之妇人也。因失火，兄子与己子在内中，欲取兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入，妇人将自趣火，其友止之，曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何，何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也？被不义之名，何面目以见兄弟国人哉！吾欲复投吾子，为失母之恩，吾势不可以生。”遂赴火而死。君子谓节姑姊洁而不污。诗曰：“彼其之子，舍命不渝。”此之谓也。

颂曰：梁节姑姊，据义执理，子侄同内，火大发起，欲出其侄，辄得厥子，火盛自投，明不私己。

珠崖二义

二义者，珠崖令之后妻，及前妻之女也。女名初，年十三，珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当送丧。法，内珠入于关者死。继母弃其系臂珠。其子男年九岁，好而取之，置之母镜奁中，皆莫之知。遂奉丧归，至海关，关候士吏搜索，得珠十枚于继母镜奁中，吏曰：“嘻！此值法无可柰何，谁当坐者？”初在左右顾，心恐母去置镜奁中，乃曰：“初当坐之。”吏曰：“其状何如？”对曰：“君不幸，夫人解系臂弃之。初心惜之，取而置夫人镜奁中，夫人不知也。”继母闻之，遽疾行问初，初曰：“夫人所弃珠，初复取之，置夫人奁中，初当坐之。”母意亦以初为实，然怜之，乃因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿，儿诚不知也。此珠妾之系臂也，君不幸，妾解去之，而置奁中。迫奉丧，道远，与弱小俱，忽然忘之，妾当坐之。”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳，实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，欲强活初耳，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈，送葬者尽哭，哀动傍人，莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔书劾，不能就一字，关候垂泣，终日不能忍决，乃曰：“母子有义如此，吾宁坐之？不忍加文，且又相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之，既去，后乃知男独取之也。君子谓二义慈孝。论语曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”若继母与假女推让争死，哀感傍人，可谓直耳。

颂曰：珠崖夫人，甚有母恩，假继相让，维女亦贤，纳珠于关，各自伏愆，二义如此，为世所传。

合阳友娣

友娣者，合阳邑任延寿之妻也。字季儿，有三子。季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。建独坐死，延寿会赦，乃以告季儿，季儿曰：“嘻！独今乃语我乎！”遂振衣欲去，问曰：“所与共杀吾兄者为谁？”延寿曰：“田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之雠亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送汝，听汝所之。”季儿曰：“吾当安之？兄死而雠不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和夫家，又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎！”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，善视汝两弟。”遂以襁自经而死。冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。君子谓友娣善复兄仇。诗曰：“不僭不贼，鲜不为则。”季儿可以为则矣。

颂曰：季儿树义，夫杀其兄，欲复兄雠，义不可行，不留不去，遂以自殃，冯翊表墓，嘉其义明。

京师节女

京师节女者，长安大昌里人之妻也。其夫有仇人，欲报其夫而无道径，闻其妻之仁孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中谲。父呼其女告之，女计念不听之则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺，曰：“旦日，在楼上新沐，东首卧则是矣。妾请开户牖待之。”还其家，乃告其夫，使卧他所，因自沐居楼上，东首开户牖而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻之头也。仇人哀痛之，以为有义，遂释不杀其夫。君子谓节女仁孝厚于恩义也。夫重仁义轻死亡，行之高者也。论语曰：“君子杀身以成仁，无求生以害仁。”此之谓也。

颂曰：京师节女，夫雠劫父，要女间之，不敢不许，期处既成，乃易其所，杀身成仁，义冠天下。

关于妻淫和的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。